« Global burn-out » de Pascal Chabot.

global  burn-outLes humains se voient modifiés par leur outils.

La plupart des discours portant sur le burn-out sont psychologiques.  Ils ancrent donc la réflexion dans le sujet.  Comme si toute explication sur ce problème devait être expurgée de toute tendance sociétale.  Le propos est ici de d’abord rompre avec ce point de vue et de remettre ce phénomène sur le terrain de la philosophie qu’il n’aurait jamais du quitter.  Cela alors même que tel le laboureur dans « La chute d’Icare » de Breughel, nous détournons les yeux des raisons sociales de la chute de nos contemporains, alors donc que se brûler les ailes par excès est devenu banal.

Le comble de la vacuité est de s’adapter toujours, de ne se réaliser jamais.

A l’époque où est demandé à chacun de s’adapter à outrance, sans tenir compte que l’adaptation n’est qu’une étape de la réalisation d’un individu dans le monde avant d’y laisser sa marque, le burn-out fonctionne comme le piège d’un perfectionnisme impossible.  Il est l’issue où nous pousse une civilisation toute technique dont l’idéal est de faire de nous ce qu’elle considère comme son apogée : une machine.  Et d’ainsi vaincre cette humaine approximation.

Terme d’abord sensé décrire l’état de certains drogués, le burn-out est passé du soigné au soignant, éreinté par sa charge de travail.  Il trouve un parallèle avec la notion d’acédie dans son rapport avec une foi (en Dieu pour les acédiques, en le techno-capitalisme pour les victimes contemporaines du burn-out).  Il en trouve un autre avec ces « burn-out cases », noms par lequel on nommait certains lépreux amputés, dans son rapport avec l’exil (comme le lépreux l’était en son temps, notre victime contemporaine est placée au ban de la société, loin d’elle, comme un signe inavouable de sa fragilité).

Entre essoufflement du perfectionnisme et épuisement de l’humanisme, il est d’abord, comme pour l’acédie catholique, le trouble qui touche les plus fidèles serviteurs du système.  Peut-être est-ce pour cette raison d’ailleurs que dans la parole de celui qui en souffre est difficilement remis en cause le système même.  Il y croit, il s’y consacre tellement, qu’à la fois il s’en essouffle et se rend invisible les causes de son essoufflement.

Il est le trouble des fidèles au système, le mal des « croyants ».   

Mais, en nos temps où  l’heure est partout, le temps […] nulle part, l’intérêt du recentrage philosophique est aussi de constater qu’en atteignant les membres les plus fervents du techno-capitalisme, le burn-out témoigne des possibilités d’une émancipation des conditions qui le crée.

il génère les nouveaux athées du techno-capitalisme.

Pascal Chabot, Global burn-out, 2013, PUF.

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« La vérité sur l’affaire Harry Quebert » de Joel Dicker.

SuspenseNous avons décidé, en parfaite collaboration avec des clients déçus mais responsables, de faire oeuvre utile et de sauver les lecteurs d’une lecture indigente, fastidieuse et inutile….

Etant entendu que le Grand Prix Du Roman De l’Académie Française est de ceux-là mais peut se révéler addictif, comme peut le devenir une mauvaise bière bavaroise ou française un long soir d’hiver quand y a vraiment plus rien, mais vraiment plus rien à boire, et que, de surcroît, la publicité éhontée qui en est faite pousse les lecteurs l’ayant débuté à lui chercher quelque chose de bien (quod non, rien, nada), nous avons donc décidé de dévoiler le seul argument (qui n’en est pas un) qui pourrait inciter le lecteur l’ayant débuté à achever cette daube : le nom du coupable.

CELUI QUI A TUE NOLA C’EST TRAVIS DAWN !

Ne nous remerciez pas.  On est là aussi pour ça !

Joel Dicker, La vérité sur l’affaire Harry Quebert, 2012, De Fallois & L’Age d’homme.

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« La liberté dans la montagne » de Marc Graciano.

Liberté dans la montagnece que veut vivre veut dire.

Le vieux et la petite cheminent le long d’une rivière.  Rien n’est dit d’où ils viennent, très peu de leur passé, encore moins d’un but ni même s’ils en ont un reconnaissable comme tel pour nous, une forme de climax vers lequel tendre.  La première force de l’auteur est de nous les donner comme surgis, brusquement survenus aussitôt que lus.  A la fois se détachant de la « réalité » du monde et s’y fondant, comme de la page.

la petite et le vieux auraient semblé, pour qui les aurait vu passer posté sur l’autre rive, deux masses étirées et diaphanes qui vibrionnaient sur le chemin.  Ils auraient semblé deux lignes verticales et pâles qui ondulaient à la lisière.  Deux impondérables filaments d’une lumière chétive et palpitante.  Ils auraient semblé deux torches fragiles et impermanentes tremblotant devant l’ombre de la forêt ou, grâce à de minces accrocs sur son opaque surface, la vue rapide et volée de l’invisible structure qui organisait le monde.  La vue rapide et volée de l’intangible et lumineuse matrice faonnant le monde.

Cette réalité, il s’agit d’abord de la nommer, la faire advenir sur la page.

et elle demanda au vieux comment il fallait nommer le spectacle qu’ils avaient vu […] le vieux dit à la petite qu’il n’existait pas de mot pour le décrire et il se tu en poursuivant sa marche puis, après un moment encore, le vieux reprit la parole et il dit à la petite que, de surcroît, il n’aurait servi à rien de l’inventer.

Tout comme eux-mêmes (vieux et petite ne seraient-t’ils pas des noms?) ne sont pas nommés, d’autres réalités sensibles n’ont nul besoin d’un nom.  Elles adviennent sans cela.  Nommer certaines de celles-là (comme ici le spectacle affreux d’une triple pendaison) risque au mieux d’aboutir à la faillite de l’expression de leur horreur, au pire de la faire ré-advenir.  Marc Graciano se situe ici entre la tentation d’y céder et celle d’en concéder l’inutilité.  Dans cette tension entre ne pas croire du tout en la force propitiatoire du langage et y accorder une foi sans faille.  Et quitte à nommer, autant nommer ce qui se cache sous l’apparence trop visible des choses et qui les lient.  Et plutôt que d’inventer, pour dire l’immanence du monde au plus près, le rôle du poète est d’extirper du langage ces mots qui y gisent oubliés, cachés sous ceux des fausses évidences.  Faonner, forlonger, brousser, eubage, canter, abalourdir, cabarer…  La beauté du monde se dit aussi par ces mots ramenés du fond des âges auquel nous appartenons plus encore que nous n’y retournons .

cette nuit là, le ciel était clair et des milliards d’étoiles scintillaient et le vieux trouva que le monde était beau et il pensa qu’il disparaîtrait un jour. Il pensa que le monde disparaîtrait à l’exact moment où lui ne serait plus là pour le voir.

« Liberté dans la montagne » est un récit de liberté.  Mais une liberté vraie, vidée de son idyllisme romantique, dépouillée des craintes que l’Histoire, les religions, ont fait peser sur elle.  Un liberté où l’on mange, mais où l’on tue ce que l’on mange.  Une liberté où l’on pisse et défèque.  Une liberté non expurgée des corps.  Qui se gagne aussi dans l’abandon de la raison.

Dans leurs rencontres avec le veneur, le géant, l’abbé, le chevalier, dans leur cheminement, dans leur relation entre eux et avec la nature qui les entourent et à laquelle ils retournent, le vieux et la petite réussissent à paraître à la fois allégories et parfaitement incarnés.  Tout cela dans la beauté d’une écriture en litanies qui s’affirme comme une matérialisation furtive de la secrète scanssion du rythme du monde.

Marc Graciano, Liberté dans la montagne, 2013, José Corti.

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« 6 » de Sniper.

6Je ne mène qu’au néant.

Les personnages de ce livre essentiel se nomment d’abord Thomas Peterffy, Josh Levine ou Gaspard Clair François Marc Riche de Prony ou Sheldon Maschler.  Des noms bien humains.  Qui appartiennent à ceux aux commandes de l’informatisation des marchés.  Dont l’objectif est de gagner du temps.  Car, des champs de bataille ou de courses aux parquets des salles de marchés, c’est le temps que met l’information (de la victoire, de la défaite) à parvenir à qui décide de vendre ou d’acheter qui, in fine, fixe le montant du gain ou de la perte.  Et dans cette histoire de l’informatisation des marchés se lit une histoire, éclair, de la conception du temps.

Après la Seconde Guerre mondiale, un titre appartenait à son propriétaire pendant quatre ans. En 2000, ce délai était de huit mois. Puis de deux mois en 2008. En 2013, un titre boursier change de propriétaire toutes les 25 secondes en moyenne, mais il peut tout aussi bien changer de main en quelques millisecondes.

L’activité du trader reste la même : acheter au plus bas, vendre au plus haut.  Mais le laps de temps se raccourcit jusqu’à se heurter à la réalité physique de la vitesse de la lumière.  Du lundi noir du 19 octobre 1987 au 23 mars 2012 qui verra Bats Global Markets Inc. perdre l’équivalent de sa valeur en 900 millisecondes, en passant par le krach éclair du 6 mai 2010, se donne à lire l’histoire fulgurante d’hommes qui se dépossèdent du temps lui-même.

Il faudra concevoir un algorithme capable de gérer la priorité de temps.  Puis soumettre les humains à la temporalité des ordinateurs.  Ainsi débutera une nouvelle ère, celle du soulèvement des machines.

Au temps où le trading à haute fréquence se heurte à l’impasse qui est celle de sa propre définition, où il impose de scinder le temps en intervalles qui n’ont plus rien de tangibles pour l’être humain, où, le 1 août 2012, Knight Capital, le plus gros opérateur de marché, sera coulé par un algorithme test  « échappé » créé par lui-même, où les acteurs réels ne portent plus des noms humains mais d’algorithme (Sumo, Shark, Iceberg, Oasis, Razor, etc…), en ces temps « de soulèvement des machines » l’histoire même de leur avènement ne peut plus être contée que par ce à quoi il aboutit.

Comme certains étudiants, je vis en colocation.  Ceux qui partagent le réfrigérateur avec moi s’appellent Guerilla, Stealth, Sumo, Blast, Iceberg et Shark.  Je passe mes journées à les observer attentivement.  Je traville de 9 h 30 à 16 heures, sans relâche.  Je m’appelle Sniper et je suis un algorithme

Le 23 mars 2012, une compagnie du nom de Bats Global Markets Inc. fit son entrée en Bourse sur les marchés américains.  La cotation de la société commença à 11 heures 14 minutes 18 secondes et 436 millisecondes, au prix de 15.25 dollars l’action.  A 11 heures 14 minutes 19 secondes et 336 millisecondes, soit 900 millisecondes plus tard, la valeur du titre n’était plus que de 0.2848 dollar, et 1 seconde et demie après le début de la cotation, sa valeur était descendue à 0.0002 dollar.  En 1 seconde et demie, la valeur boursière de la compagnie passa de 91 millions de dollars à presque rien.

Décidément les chemins de la compréhension de notre « réalité » passent par des Zones Sensibles.

Sniper, 6, 2013, Zones Sensibles.

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« La montée des cendres » de Pierre Patrolin.

La montée des cendresLa Seine monte.  Paris s’organise face aux craintes d’inondation.  Un chantier creuse toujours plus profondément des fondations.  Une voisine sort de temps à autre fumer sur sa terrasse.  Dans l’appartement dans lequel le narrateur vient d’emménager se trouve un âtre.  Dans un Paris détrempé par les pluies incessantes, il cherche du bois.

Je ne suis pas doué pour le feu.

Dans une ville qu’on peut traverser sans croiser le moindre feu, trouver un peu de bois (pas même sec) se révèle être une aventure à laquelle se livrer entièrement, jusqu’à en oublier ses propres besoins vitaux (Je me promets de rapporter quelque chose à manger quand je retournerai chercher du bois).  C’est glaner qu’il faut faire.  Ramasser dans la ville les quelques restes de bois qu’elle même rend rares (un bout de palissade, de palette).  Ou bien cueillir ceux que son fleuve, dans sa crue, amène d’un ailleurs.  Ou encore s’exiler vers cet ailleurs pour en arracher quelques bouts et en remplir une pleine valise.

Je suis rentré mouillé, deux branches à la main.  Deux rameaux courts, glanés autour d’un parterre de pensées.  Deux scions oubliés.  Deux tiges humides que le carton ne suffira pas à enflammer.

Certes, « La montée des cendres » est un catalogue de techniques utiles au maintien d’un feu en milieu urbain.  Il est aussi le récit documenté d’un chantier, d’une inondation.  Il est également tentative de la description (presque tentative d’épuisement) d’un feu, dans la diversité de ses couleurs, dans la saisie de l’évanescence de ses flammes.  Il est évocation (peut-être) d’un amour naissant (peut-être).  Il est exercice ludique (les amis sont partis.  Ils me laissent des cendres.  Je ne les ai pas accompagnés dans l’escalier).  Tout cela comme suspendu.  Laissant dans l’esprit de celui qui lit une irrépressible sensation d’attente.  Mais il n’est pas récit d’une attente, il est cette attente même.

Je suis assis depuis longtemps, immobile, sans imaginer ce que j’attends.

Ce que réussit Pierre Patrolin, c’est à créer de l’attente.  Non pas classiquement reposant sur un récit dont on suspend le fil à sa péripétie.  La péripétie est bien là.  Mais elle est ad minima dans l’ « évènement », toute entière dans la langue.  Ce qui advient advient par la langue. Qui crée, elle même, les conditions de la survenue de ce qui viendra résoudre cette attente : l’imprévu.  Comme  « La traversée de la France à la nage » ,  « La montée des cendres » est une sublime et magistrale démonstration de ce que peut une écriture ramenée à son essence.

comme une eau sèche […] un corps réduit à sa douceur, concentré dans sa capacité de ne pas peser, ou d’oublier son poids.

Pierre Patrolin, La montée des cendres, 2013, P.O.L.

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« Tunnels » de Catherine Ysmal.

TunnelsOui mais tu ne fais rien!  Si, je regarde.

Pierre est à B, cette ville qui « s’engorge d’eau », les tunnels en débordant.  En exil d’un autre lieu, d’un amour aussi, Mathilde.  Et comme si l’exil n’y suffisait pas, il y rajoute l’éloignement que peuvent engendrer des litres et des litres d’alcool.  Et son regard, en je ou en il, est l’occasion d’un regard sur la ville et ses occupants.

Je marche dans la ville avec des histoires plein la tête que je recompose à chaque foulée, pied gauche plus créatif que le droit, joyeux tandis que le droit qui pourtant m’équilibre, puissant et orgueilleux, égrène des faits.  L’un invente, l’autre raconte. 

De cette ville où tout se mêle, où le dehors se mêle au dedans, les gens les uns aux autres, l’écriture de Catherine Ysmal paraît saisir ce qui en fait le lien même.  En un magnifique souffle de 22 pages, par l’évocation d’une rare force de ses vies au ras des pavés, le « ici » que nous donne à lire Catherine Ysmal renvoie sublimement à un partout terriblement humain.

– C’est bizarre ce silence, le silence des pavés, non?

– Ouais, on a même l’impression que la pluie se tait tant ils brillent.

Catherine Ysmal, Tunnels, 2012, Maelström.

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« Peuples exposés, Peuples figurants. L’oeil de l’Histoire, 4 » de Georges Didi-Huberman.

Peuples exposésD’abord absents de la représentation, juste figurants d’images mettant sur le devant le personnage important de la « cité », le peuple se voit proposé aujourd’hui une permanente représentation de lui qui n’en est qu’un pâle succédané.  Alors que le peuple n’avait pas d’image, qu’il n’accédait pour ainsi dire pas à sa représentation, les images qu’on lui propose où se mirer le débordent maintenant sans plus jamais s’y attacher, le cernent sans le toucher.  Ces images sont celles d’une « culture » institutionnalisée, étatisée, presque policière, qui n’autorise à voir que les images qu’elle permet, c’est-à-dire domestiquées, aseptisées, vidées d’elles-mêmes, « sages comme des images ».  Cette surexposition (dont la télévision est l’agent redoutable), ce spectacle permanent réalise ce que même le fascisme n’avait pu que rêver : un nivellement, une adhésion entière et inconditionnée en un « même » vulgaire.

Les peuples sont exposés à disparaître parce qu’ils sont « sous-exposés » dans l’ombre de leurs mises sous censure ou, c’est selon, mais pour un résultat équivalent, « sur-exposés » dans la lumière de leurs mises en spectacle.

De cette sur-exposition, il convient d’en saisir l’étalement des mots imposant à tous sa dictature du même, exploités et exploiteurs, sans-papiers et services d’ordre.  Il s’agit de discerner ce même à l’oeuvre pour y résister.

Il faut donc résister à ces langues. Résister dans la langue à ces usages de la langue.

Et cette résistance, Georges Didi-Huberman, en trouve trace entre autre chez Philippe Bazin dont les photographies « froides », extrêmement maîtrisées, retrouvent précisément un visage là où c’est un type que l’on tente d’imposer, créant, à l’irréductible opposé de la photo d’identité, une photo d’altérité.  Dans ses séries de nouveaux-nés ou de vieillards se donnent à voir des regards interrogeant cet informe duquel ils viennent et/ou auquel ils retournent.

Chaque fois […] le visage se souvient d’où il vient, chaque fois il attend l’informe où il va. La communauté de nos aspects humains ne tiendrait-elle pas à la fragilité de cette condition spatiale et temporelle?

Pasolini, Philippe Bazin, (et que la première image en mouvement soit celle d’un peuple sortant de l’usine des frères Lumière n’est-il pas plus qu’un simple hasard, ne résulte t’elle pas d’un choix?) et Wang Bing par exemple ne font rien d’autre que de rendre à l’image du peuple une place qui lui revient, un lieu du commun là où régnait le lieu commun des images du peuple.  Et cette remise en place du peuple passe obligatoirement par l’exposition de ses opprimés, de ses sans-noms.

Pour que soient rendus visibles, pour que soient « exposés » leur impouvoir même « et  » leur puissance, malgré tout, à silencieusement transformer le monde qui commence toujours par deux ou trois gestes : soulever un fardeau, ramasser des crottes sur la route, tasser la terre à ses pieds, recueillir l’eau d’une flaque, cueillir une courgette, protéger la solitude de son repas dans une anfractuosité de la montagne.

Georges Didi-Huberman. Peuples exposés, Peuples figurants.  L’oeil de l’Histoire, 4. 2012. Minuit. 

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« Le Don paisible » de Mikhaïl Cholokhov.

Au fond il faut bien peu de chose à l’être humain pour être heureux.

Début du vingtième siècle.  Le Don coule paisible, serpentant dans les plaines cosaques.  Tatarski, village échoué depuis toujours sur ses berges, semble comme épargné des rets du temps.  Mais les échos d’abord lointains de la guerre se rapprochent inexorablement.  La guerre contre l’Empire austro-hongrois, puis la révolution, puis la guerre civile.  Et tout le village finira par verser dans la folie du début de siècle.  Grigori Mélékhov, Natalia son épouse, Aksinia, sa maîtresse, sa famille, ses amis, comme des fétus dans le vent de l’Histoire, n’échapperont à aucuns des drames et contradictions se jouant.  Du soldat-paysan qu’est par essence le Cosaque, le vingtième siècle naissant ne lui laisse plus l’opportunité de saisir la faux.  Ce n’est plus la terre qu’il s’agit de fouiller, ce sont les corps.

Mais que s’était-il passé?  Des hommes s’étaient rencontrés sur le champ de mort, qui n’avaient pas encore l’habitude de détruire leurs semblables ; pris par une terreur animale, ils s’étaient heurtés, entrechoqués ; s’étaient portés des coups aveugles ; s’étaient estropiés, eux et leurs chevaux, et s’étaient enfuis, effrayés par le coup de feu qui tuait un homme ; s’étaient dispersés, moralement mutilés.  C’est ce qu’on avait appelé un exploit.

Grigori, tout comme il hésite entre deux femmes, ne sait quel camp choisir.  Entre Blancs et Rouges, loin des intentions, des discours, des idéaux respectifs, la terreur commune qu’engendre les actes sur lesquels ils se fondent laisse le cosaque dans l’impossibilité d’arrêter un choix clair et pleinement conscient.  Entre les deux folies, c’est dans un échec à la raison qu’il choisira finalement la blanche.  Et y trouvera la gloire, le dégoût et presque l’ataraxie.

J’ai vécu et j’ai tout éprouvé pendant le temps que j’ai vécu.  J’ai eu des femmes et des filles, j’ai foulé la steppe sur de bons chevaux, j’ai connu la joie d’être père et j’ai tué des hommes, j’ai moi-même risqué la mort, je me suis pavané sous le ciel bleu.  Qu’est ce que la vie peut me donner de nouveau?  Rien.  Je pourrais mourir.  Je n’ai pas peur.  Je peux jouer à la guerre sans risque, comme un homme riche.  L’enjeu n’est pas gros.

Assassin malgré lui mais ne cherchant pas les faux-fuyants d’une excuse à bon compte que l’époque propose dans une idéologie justifiant de toute façon tout (Le tout est de savoir pourquoi on est un assassin, et qui on assassine), il sèmera la mort comme on sème, mais dans l’indifférence, une récolte future.  Ses opposants tombés enrichissant la gloire d’un camp et la haine de l’autre.  Comme un ferment nourricier.  Comme le limon que laisse le fleuve se retirant.

La vie, sortant de ses bords, se partage en des bras nombreux.  Il est difficile de prévoir lequel suivra son cours traître et malicieux.  Là où la vie est basse aujourd’hui, si basse qu’on découvre son fond malpropre, elle coulera demain abondante et riche…

A la fois roman d’amour, récit de formation, fresque épique, ode à la nature, « Le Don paisible », dans la démesure et l’émotion de ses 1400 pages, donne à lire un des textes les plus essentiel du vingtième siècle car faisant de son centre même et le questionnant l’axe autour duquel le siècle a tourné tant bien que mal : qu’est ce qu’être libre?

Dans les steppes, dont la vue verte atteignait la limite du jardin, dans les fourrés de chanvre sauvage, à côté de la clôture de la vieille aire, on entendait sans cesse le bruit haché des batailles de cailles, et les rats de blé sifflaient, les bourdons vrombissaient, l’herbe murmurait, caressée par le vent, les alouettes chantaient dans la brume frémissante, et une mitrailleuse crépitait très loin dans la vallée sans eau, obstinément, méchamment, sourdement, proclamant dans la nature la grandeur de l’homme.

Mikhaïl Cholokhov, Le Don paisible, 1964, Omnibus.

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« La vie sur terre » de Baudouin de Bodinat.

On meurt sans savoir de quoi et peut-être ignorant de ce qu’on ait vécu.

Lors de notre premier contact avec ce livre, fort lointain et par ouï-dire, nous restait l’idée d’un texte-pamphlet, désabusé et réac.  L’avoir à ce jour lu nous permet d’affirmer que ceux qui y voient une oeuvre réactionnaire n’y auront rien entendu ou ne l’auront pas même lu.  Car le propre du réactionnaire est de ne se servir d’une critique du présent que pour mieux légitimer son goût pour le passé, celui-ci lui imposant sa lecture du présent même.  La volonté d’un retour à cet arrière lui est toujours sous-jacente, s’en nourrissant, toujours cause et non conséquence.  De même ce retour, même difficile, douloureux, ou simple hypothèse, doit rester, pour le réactionnaire, de l’ordre de l’envisageable.  Or, chez Baudouin de Bodinat, quand bien même cela serait souhaitable, cela n’est plus possible.  Et quand bien même on le désirerait, ce qui ferait ré-advenir le passé (ou l’archaïque ou le désuet) ne serait pas de l’ordre de la volonté mais de la seule fatalité.  Car le temps que nous occupons à ce jour nous voit dépossédé de notre capacité à agir.  L’ordre économique global, dont nous vivons le climax parfaitement réalisé, ne nous laisse plus aucun espace d’un agir sur lui-même.  Il est arrivé à son terme (non un terme butoir mais un terme qui se vit, non une agonie mais une mort comme éternelle, suspendue) et nous laisse insatisfait si parfaitement que seul nous reste le choix de l’insatisfaction.

Et que l’on dispose ainsi au choix de deux sortes d’insatisfaction : celle de ne croiser partout que la camelote des marchandises neuves, du « simili », des contrefaçons et des gadgets de l’économie intégrale, et celle de ne trouver jamais à pouvoir s’en procurer assez.

C’est d’un constat de notre temps qu’il s’agit, non de la nostalgie d’un autre.  Certes, cela n’exonère pas d’être tenté de penser que rester à un certain grade « inférieur » du « progrès » eût été préférable mais cette idée s’ancre plus dans une analyse résolument objective et dépouillée de ses diktats positivistes.  Ainsi, ne peut on pas considérer raisonnablement la traction animale comme un progrès, un formidable bond en avant même, par rapport à ce splendide résultat de la traction machinique : l’automobiliste?

pour juger du progrès, il ne suffit pas de connaître ce qu’il nous ajoute, il faut aussi tenir compte de ce dont il nous prive.

Et si c’est un cerveau, ca devrait compter.  Mais le constat, terrible, nous démontre que le plus grand achèvement du procès économique est de nous avoir dépossédé des moyens même de le contrer.  Car tout ce que l’on désire contrer nécessite un dehors à partir duquel aller contre est possible.  Et la « magie » de l’ordre économique global est d’avoir tout enclos en lui.  A ce jour (le nôtre) de son parfait accomplissement, rien ne lui est plus extérieur.

Même l’évasion de la société fait partie de celle-ci.

Et par là même, ses raisons, ses causes ne sont plus discernables.  Mieux encore, cet aboutissement de l’ordre économique produit l’illusion d’un dehors et nous innocente à l’avance de nos aveuglements face aux horreurs qu’il produit.  Cela pour nous permettre d’en consommer encore et encore (de ces horreurs) mais déculpabilisés de ne pouvoir faire sécession.  Tout entier plongés que nous sommes dans le bocal rassurant de cette certitude de n’y pouvoir de toute façon rien comprendre.

si l’on ne comprend rien, c’est pour la raison évidente que ce ne peut être au moyen d’une subjectivité dont c’est là précisément la fonction ; d’une subjectivité qui est elle-même en résultat de ce qu’on n’y comprend rien.

Dans une langue sublime, ample, toute en déliés, puisant chez les moralistes du 17 ème et 18 ème siècles, « La vie sur Terre » est probablement l’un des essais les plus désespérement clairvoyant de ces temps (les nôtres) qui contiennent si peu d’avenir.

Il est devenu impossible de distinguer entre le monde objectif et le contenu du cerveau d’un paranoïaque.

Baudouin de Bodinat, La vie sur terre, 2008, Encyclopédie des Nuisances.

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« Farcissures » de François Tison.

La cage du rossignol sent la pourriture. Il faut le nourrir de lombrics tronçonnés et hachés.

Et si on poussait la logique consommatrice jusqu’à son paroxysme?  Et si on brouillait un peu les lignes si claires qui délimite le lieu d’un corps de celui de son déchet?

En son for intérieur, chacun sait marquer nettement la limite entre la marchandise, le bien et l’ordure.

A l’heure de l’aversion pour le vers, pour tout ce qui grouille, François Tison replace le déchet au centre.  De ceux issus de la consommation courante à la dépouille mortelle, voire ses cendres, il envisage de recentrer l’immondice, au lieu de l’expulser dans sa banlieue.

Avilir, s’avilir, avaler, s’avaler n’est pas à la portée du premier venu, se pousser dans le dos du plus haut de la roche et se tenir au-dessous, la geule grande ouverte.

Le projet, tour à tour farce et discours éminement politique, où la note de bas de page elle-même(cet autre déchet) quitte sa périphérie pour réoccuper le corps du texte, le projet donc est ici, en contrepoint du notre où tout est organisé autour de l’évacuation du déchet, d’imaginer un monde qui organiserait sa plus imperméable rétention.

François Tison, Farcissures, 2012, Allia.

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